黄帝陵

                                   
　　释 名
　　黄 帝
　　黄：说文云：“地之色也，从田光声。”
　　释名云：“黄，晃也，犹晃晃，像日光色也。”(刘熙释名释彩帛)
　　广韵：“黄，中央色也。”
　　易坤卦：“天玄而地黄。”
　　汉书律历志上：“黄土，中之色也。”
　　白虎通云：“黄帝，中和之色也。”
　　风俗通黄霸：“黄者光也，中和之色也。”
　　论衡验符：“黄为土色，位在中央。”
　　按：黄乃取金木水火土五行土之色。又五行与四方相配则为中。就中国地域来看，黄土高原正处中央，黄土高原乃我祖先繁衍生息的地方，故特重黄色。帝：说文云：“谛也。王天下之说，*古文帝”
　　按：帝于卜辞作*，彝铭作*，与古文帝形近。于文当为从不之合礼指事字，不为华英，是芣之初文“芣，说文云：花盛。”则帝乃华柢而为*“后作蒂”之初文(鲁实先文字析义五三一页)，按不于卜辞作*。彝铭作*，并像华英盛开之形。惟许氏不知，而曰：“鸟飞上翔不下来也，象形。”(许慎说文不部)盖华之为物，附于枝者曰*，承华者曰鄂，鄂上曰英，华之光采萃于其英，故其英曰不。小雅常棣云：“常棣之华，鄂不*”义为常棣之鄂与英，俱采色盛美也。(鲁实先文字析义二二九页)是黄帝者、黄土高原之奇葩也。它是一种美称，犹史记注谓：(尧为放勋，舜为重华，禹为文命，皆为徽号)(见史记五帝纪注。但非所谓(徽号)也。放，至也。勋，能成王公也(说文)。是放勋者，至功也，乃美尧之名也。舜生而重瞳子，史记项羽本纪赞，史公曰：(舜目重瞳子，羽亦重瞳子，羽岂其苗裔耶，何兴之暴也)此在叹羽所以有如此之事功者，缘有奇人之祖也。重华，美其殊人也。文者章也。命者名也。嘉禹为山川命名也。尚书吕刑曰：“禹平水土，主名山川”是其证也)属文化层面。高原奇葩专谓轩辕氏也，但是与后世所谓的皇帝不同。蔡邕谓：(皇帝，至尊之称。皇者煌也，盛德煌煌，无所不照。帝者，谛也，能行天道，事天审谛，故称皇帝。)(蔡邕独断上)这是泛指历代统治者，属政治层面，有天下者皆可称之。
　　中 国
　　中：说文云：(中，内也，从口丨。)形义俱误。考：中，卜辞作*，彝铭作*，俱像旗帜之形。古无座位，诸侯会盟，插旗为中，系独体象形字。引申而有中央，中间，中正，中道之义，故程子曰：(不偏之谓中。)(蔡邕独断上)
　　中 国
　　中国之名
　　一、首见于禹贡(尚书禹贡)(中邦锡土姓)(孙星衍谓史迁邦作国，当从史记作国)
　　二、僖公二十五年左传“仓葛乎曰：德以柔中国，刑以威四夷。”
　　三、隐公七年公羊传“不与夷狄之执中国也。”何休曰：(中国者，礼仪之国也。)
　　四、章炳麟谓：“中国之名，别于四裔而言。”(中华民国解)
　　五、韩愈曰：“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”(韩愈原道)
　　上述之以德刑柔威进用说中国与夷狄，其别不在血统与地域，而是以文化为标竿。
　　所谓中国，乃礼义文明之符号，超越于政治疆域之外。
　　华 夏
　　华：说文云：(华，荣也。从艹*。)
　　按：“*，艹木华也。”段注谓：“今字花行而*废矣。”华本像朵花，花之特质为美丽漂亮，是中华者，美丽之中道也。这正是中国文化精神所在，非方位、界域、种族所得限，实乃先民高上广远之特征。
　　夏：说文云：“中国人也。”段注：“中国之人，谓以别于北方狄、东方貉、南方蛮、西方羌。”是华夏乃谓有文明讲礼义之中国人。这与西方文化不同。罗马时代，由于北方蛮族入侵，造成罗马衰亡，而日耳曼民族代兴，这就像一个泉源的干涸，另外出现一个新的泉源。其结果是使罗马文化成为历史名词，这是西方文化现象。中国文化却不如此，东汉末年，北方有匈奴，东北有鲜卑，西北有羌与氐，造成国家混乱而亡。接下来魏晋南北朝，混乱依旧，又有鲜卑，拓跋等多民族的羼合，还有新宗教的传入，政权虽有变换，而依然是自古以来华夏民族的正统。这就像是一条大河(指黄河。我们称为母亲的河，是中国第二大河，全长五千余公里，它的中下游，是中国开发最早的地区，也是中国古代政治、经济和文化的核心地带，中国早期帝国都城包括长安、洛阳、开封、郑州等，都坐落在黄河中、下游。也是黄帝、尧舜、夏、商、周、诸代的地域)，汇纳了许多的支流(指多民族的融合(1)金日磾，本匈奴休屠王太子，见汉书。(2)王世充本姓李，西域人，见唐书。(3)魏孝文帝时将拓跋改姓元，见唐书)，虽曾兴起一些波澜，溅起无数水花，但是对于这条大河来说，不但未见改损，反而更见其宏大壮阔。这就是中国文化潜在的力量，所以说，只有行事漂亮，有文明，讲礼义的人才配称为(华夏)。
　　论 述
　　“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化，自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”(中国文化史第二十五章)诚然，今日中国文化之内涵深厚，蓬勃发展，皆因孔子的“开”而结的果。但孔子所传者为何?按孔子删书，断自唐虞，是“尧典”应为中国文化之发端，其后经尧、禹、汤、文、武、周公承传而至孔子，是孔子所传者尧舜文化也。所以中庸说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”(中庸章句第三十章)寻根探源，究其伊始，所谓孔子文化，乃传承尧舜而来，是尧舜应为中国文化之中心。盖“祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法；律天时者，法自然之运；袭水土者，因其一定之理。皆兼内外，该本末而言也。”(中庸章句第三十章注)
　　尧典是中国文化传世第一篇文献，所述者皆有关用人行政、治历授时、正礼正乐、封疆定域、朝觐聘享、巡狩礼制、音律历数、敷教在宽、刑罚惟明，以及许多民生物用与典章制度等，皆开后世之先河。尧系黄帝玄孙，继帝喾而为帝。史公谓：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒。”(史记五帝本纪)亦犹史公论黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”(史记五帝本纪)尧真黄帝之嫡也。是尧典所传，实乃就黄帝之纪实扩而大之也。帝王世纪云：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。居轩辕之邱，故因以为名，又以为号，治五气，设五量。及神农氏衰，蚩尤氏叛，不用帝命，黄帝于是修德抚民，始垂衣裳，以班上下，刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，服牛乘马，以引重致远，重门击檄，以待暴客，断木为杵，掘地为臼，杵臼之用，以利万人，弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下……又使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方本草之书出焉。其史仓颉又取像鸟迹，始作文字，史官之作，盖自此始，记其言行，策而藏之，名曰书契。自黄帝以上，穴居而野处，死而厚衣以薪，葬之中野，结绳以治。及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇，以待风雨，而易以棺椁，制以书契，百官以序，万民以察，神而化之，使民不倦，后作云门咸池之乐，周礼所谓大咸者也。于是人事毕具，得宝鼎兴封禅，有景云之瑞，故以云纪官，为云师以土为德王。”(晋皇甫谧帝王世纪)就其所述，今日社会之生活器用，风俗习惯，规矩方圆，文物礼制，无不渊源于此，则中国文化实轩辕黄帝开之也。
　　史公德识天纵，才学超群，为文最善用实，常以其实而实天下之虚。为高伯夷义不食周粟，冠列传之首；尊泰伯谦和能让，列世家第一；史记一书，体例严谨，舍三皇伊始于五帝，而黄帝袖然冠首，是史公崇黄帝真中国文化之始祖也。故云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕……轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方……顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百榖草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物，有工德之瑞，故号黄帝。”(史记五帝本纪)深究尧典一文，其精神内涵实皆承传自黄帝，是黄帝文化，才是中国文化之中心。
　　证 成
　　治历授时
　　太史公曰：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余”(史记历书)
　　索引曰：“皇帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造六吕，大桡作甲子，隶首作算，容成综此六术而作历。”(史记历书注)此皆皇帝史官，各有所司，各有所守，容成综而作历，确立黄帝时之月令，也为尧治历授时立下指标，奠定基础。更重要的是传承的方向与原则。
　　尧典曰：“乃命羲和，钦昊天，历象日月星辰，敬授人时”(尚书尧典)是谓尧据之而令羲仲、羲叔，和仲、和叔，两家四人，分居东、南、西、北四方，依据日影长短，及昏中星出现之位置，人民生活状态，以及自然生态之现象，测定春分、夏至、秋分、冬至(即后世所本之二至二分)之时间，给予人民四时月令之生活准则。因民间不知气期天侯，则难定播种收获之期。即农事之外，一切行政，也须按时令而行。即如今各机关团体所定之“行事历”，若付阙如，则不知如何措手足。尧因历时明白，有所遵循，故能“允厘百工”，以至“庶绩咸熙”(尚书尧典)这皆是源之于“黄帝考定星历”(史记历书)而来。
　　按：中国历法，自古阴阳合历。阴历据朔，阳历据气，节气乃据太阳而来，阴历是指朔、望、晦；岁指阳气而言，即二十四气，是地球绕太阳一周之数，即三百六十五天多；年指阴数而言，即四季十二月，指太阳月亮绕地球一周三百五十四天多。因此阴阳历每年要相差十一天多，如不加以考量，则春、夏、秋、冬四季将混淆不清。尧据黄帝“正闰余”(史记历书)之恉意，以闰月调和了阴阳历，使春、夏、秋、冬永远不变，年、岁也永远相合。故尧典曰：“以闰月定四时成岁”(尚书尧典)。由此基础，推衍变化，而有十九年七闰法之形成，使阴阳历配合更为周密，相差仅零点零以下。
　　至于“正闰余”，据史记集解引汉书音义“以岁之余为闰，故曰闰余”(史记历书注)之说，所谓“闰余”，即归余于终，将闰月加于岁末，即当年多一个月，因此殷商甲骨文有十三月之辞，其由来当渊源于此。又汉初一切草创，历法则承秦正建亥为岁首，即以十月为正月，岁末为九月，归余于终，因而有后九月之纪。是中国之历法乃源于黄帝，植根于尧，早于世界各国，又经过历代之努力、改进，其精确度与今日国际通用之格雷哥里历几无差别。所以历法也是中国传统文化最光辉的一页。
　　修德立业
　　“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵……与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”(史记五帝本纪)黄帝由此(修德)振兵之胜利，奠下天子之地位。尧继黄帝曾孙帝喾而有天下，“钦明文思安安”(尚书尧典)。即态度诚敬而精明，典法合理而条达，更能尽心从政，安其所应安之人。由修德入手，使九族相亲，百官敬业，诸侯和合相应，人民受其“允公克让”(尚书尧典)之感召，都能和乐相亲。所以尧典曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”(尚书尧典)尧不仅由此而“光被四表”(尚书尧典)，为四方广大人民所信任，并因此而形成大学篇“修、齐、治、平”(礼记大学第一)之学。也为后代施政立下典范：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”(论语为政第二)免而无耻，是不敢为恶也，而为恶之心犹在，止畏刑耳。德礼之教，则有使民日迁善而不自知，又能深植其本也。“孟子道性善，言必称尧舜”(孟子藤文公上)而尧之德，实源于其高祖黄帝。当其时，争夺不已，暴虐横行，黄帝能修德以征不享，主持正义，又能时播百榖以养民，旁罗日月星辰以安民，水波土石金玉以富民，此皆帝德之广被也(详参史记五帝本纪索隐)，亦人性之光辉也。
　　举贤任政
　　治国以人才为先，此黄帝所以能称雄于黄土高原也。太史公称黄帝：“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”(史记五帝本纪)
　　按：风后、力牧乃奇才异能之士。据帝王世纪皇甫谧谓：黄帝就梦中情景，占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。(皇甫谧帝王世纪)尧继大统，亦曾寻才以自辅，尧典曰：“畴咨，若时登庸”(尚书尧典)谁啊!能够顺应天时，拯救民命，我就拔擢升用他。惜众臣所举皆非人才。乃又询于四岳，欲求贤以自代。尧典曰：“咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。”(尚书尧典)庸，代也。希望能得到一位代天行令，忠于职守，热爱人民之人。并且标榜“明明扬侧陋”(尚书尧典)，举荐人才不限于某一方；显达明哲之士可以推举，微贱隐逸者亦可举荐，因此而得舜，舜生于(瞽子，父顽、母嚣、象傲)(尚书尧典)，这样一个不健全的家庭。瞽，史记引作盲，非瞎眼之人，乃指黑白不分，是非不明，有眼无珠者(参见说文目部盲字下段注)。父亲是愚顽无知的老头子，后母是口不道忠信之言的长舌妇，弟弟是个傲慢不恭的不良少年。他却能(克谐以孝)(尚书尧典)，用一个(孝)字使家庭和谐，彼此相亲。(烝烝*，不格奸)(尚书尧典)，家道烝烝日上，再也没有邪恶之事发生。历二十八年的考验，终继尧而为帝，为中国文化留下(禅让)之美名，这正是黄帝用人唯才的善始，而结的硕果。没有黄帝求将求相之举，怎会有尧寻舜之事?
　　礼乐之邦
　　咸池，黄帝乐名(世本作篇茆泮林辑本)。礼记曰：(咸池，备矣)，郑玄注：(咸池，黄帝作乐名也，尧增修而用之。)(礼记乐记郑玄注)咸池之乐如何已不可考，尧典仅曰：(夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。)(尚书舜典)这是由乐理入手而强调乐教。要知道直难温，宽难敬，刚易暴，简易傲，这是相互矛盾且相冲突的现象，尧希望能透过乐教，使受教者的表现；既要正直而又能温和，宽大又能敬谨，刚强又不流于苛虐，简易而不会踞傲，这是高超的理想。尧要夔主持乐教，教导天子及卿大夫的长子，让这些政统继承者，在起步之前，能够透过音乐的陶冶，健全他们的品德人格。也以高远的理想，奠定中国为礼乐之邦之基础。是中国之乐教，赖尧帝而传，也赖尧帝而开。西洋人常说(学音乐的孩子不会变坏)，这理论也应该是渊源于中国文化。
　　结 语
　　说黄帝是黄土高原的奇葩，这是就文化而言，无伤于他是人、是神，还是徽号。说他是人，就是位超人；说他是神，就是万能的创造者；说他是徽号，就是美丽的象征，都由奇葩衍生而来。这不流于世俗，更不涉及迷信。你可以质疑，否定则必须有理。尧、舜、禹都有恰如其分的特殊徽号(说见释名注五)，送他个(黄土高原的奇葩)应该是很恰当的。因为他是中国文化的象征，也是中国文化创造者。像我们生活中的一切：文字、律历、穿井、火食、杵臼、弓矢、衣裳、冠冕、扉履、舟车、笙簧、竽鼓、服牛、乘马等，皆是他和群臣所创造发明的(世本作篇<茆泮林辑佚本>)。若不是超人、万能的创造者、黄土高原的奇葩，怎会有如此亮丽的功绩。所以，中国文化与黄帝是密不可分的。太史公作史记，把他列为开章明义的第一人，一定有他的道理与根据的。
　　今天不论大陆、港、澳与台湾，甚至新加坡，不是自称华人，就是中国人，或炎黄子孙。许多移民海外的华侨，有些早已入籍所在地政府，甚且与外人通婚，繁衍后代，但他们仍自称华人、炎黄子孙、华夏儿女。其实华非种族之号，夏亦非邦国之名，纯粹是由文化意识而来。所以中国、华夏、黄帝本是三位一体，“随举一名，互摄三义”(章炳麟中华民国解)。无非是说我们是奇伟特出人的后代，有着章服之美、文化之盛、讲礼义、行中道的中国人。
　　后稷(弃)母邰氏，姜姓女、炎帝之后；文王母太任，属殷部落；武王母太姒，夏部落(史记周本记)。是夏、商、周既不同姓，也不同族，是各自活动的部落。只因他们承传黄帝而来，皆能以文化、人性为出发点，没有地域观念、没有种族界限。将人类尊贵之包容性，发挥到最高点。虽也有征伐之事，但都标榜着：(吊民伐罪)(宋书索虏传)或(恭行天之罚)(尚书甘誓)。若(汤一征，自葛始，天下信之。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：奚为后我)(孟子梁惠王下)，就是最好的例子。这也就是中国文化所以能源远流长，日益壮大之特性。
　　中国传统政治，从黄帝到中国，几千年，数十代，只不过是改朝换代而已。口号不是推翻暴政就是吊民伐罪，因为人类自由、平等、博爱等基本权利，自黄帝立国时代就已具备，没有什么好争取的；要有，就是抢皇帝位子坐。因此，不论谁做皇帝，都是以治国安民为目的，以发扬文化为职责，以繁荣社会为目标，终极境界是四海一家，天下为公。纵有不肖者，也不过是贪图享乐，甚至荒淫无道，苛政暴民而已。这也正是改朝换代的原因，但绝无意识形态。这传统观念永远都不会变，因为我们有位奇伟的领导者——黄帝。
　　中国文化由黄帝起始，历经尧舜以至孔子几千年承传而来，炎黄子孙、华夏儿女不能任意轻忽它，也没有权利毁弃它，因为毁弃不了它。就像我们是地球人，就必须保护地球生态一样，应为后代子孙尽力，为后代子孙权利而尽力。因为地球只有一个，不但不能破坏，还要积极加以维护，不能让贪婪者为个人私欲利益而破坏它。这就等于我们黄帝只有一位，我们必须负起承传黄帝文化的责任，不能让狂妄者为所欲为，轻忽、蔑视、毁弃黄帝文化。那是无知，那是自绝。“叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”(论语子张第十九)而今天真有少数要与中国文化隔绝之狂妄者，可怜他全然没有记取30年前的惨痛教训，那些批孔的人，今天不又都生活在他光环之下吗!孔子倒不了的，中国文化能去得了吗?纵然你不知量而自绝，又何忍让儿孙陪葬，牵着儿孙同死，何伤于日月之明!只是你看不到明天升起的太阳罢了。当光明普照大地时，自有有识自觉者来承传发扬。如今世界都向往中国文化，孔子研究院全球已有百余所，21世纪，正是中国文化开花结果的时代。我们何其有幸而生于此——享受着始祖黄帝的光彩，过着“像人”的生活，又何其无奈生于此——要肩负起振聋发聩、维护中华文化的重担。仲尼不可毁也，而况黄帝乎!
　　选自《黄帝与中华文化学术研讨会论文集》 2007年4月
　　

黄陵文典 黄帝研究卷/《黄陵文典》编纂委员会编.—西安：陕西人民出版社，2008.03